在殿前台阶两旁均有石雕，左蹲青狮，右伏白象。据佛经记载，当初释迎牟尼降生时，天上乐声齐鸣，众花飘坠，一片光明。佛祖落地后，不扶即行，向东南西北各走七步，地下随足迹涌”出朵朵莲花，天空有二龙踊出，口喷清泉，为佛祖沐浴；佛祖哭声如同狮吼，一手指天，一手指地，曰：“天上地下，惟我独尊。”白象在佛教诞生地被视为圣物，白象力大无穷，行为稳重，在这里它们象征着佛教威严和庄重。
明朝嘉靖年间，著名文学家杨慎应当时寺僧德林的请求，用绮丽而清新的语言写下了一副对联佳作。大家请看，此联现在就悬挂在这天王殿外。
一水抱城西，烟霭有无，拄杖僧归苍茫外；
群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚栏人在画图中。
此联描绘道：滇池在城西拥抱着昆明楼台屋舍，云气雾霭，时有时无，拄杖的僧人从苍苍茫茫云雾尘外归来；连绵群山朝揖阁下、阴雨晴日，秀色深浅，游人凭栏远眺，宛如置身于画图之中，它将华亭寺一带的景色，水墨丹青般表现了出来，韵味无穷。天王殿外立有一左一右两尊金刚，他们头戴宝冠、面目凶狞。左像怒颜张口，高悬降魔杵；右像忿颜闭口，怒目圆睁，手握荡魔杵。同跨金睛避水灵兽，这就是后期佛教经典中提及的“密迹金刚”。密迹金刚出身显责，称法意太子，吸依佛门后任佛祖贴身卫士，对释迎忠心耿耿，不离左右，普闻一切诸佛秘要秘迹之事，所以被称为“密迹金刚”。既然是“卫队长”守护佛法，将他塑在第一道大门口就是顺理成章的事了，因中国人素有对称成双的审美观，又为他增加了一位同名“秽迹金钢”。他们的露牙睁目、凶猛可畏，既显示了佛门的森严肃穆，又使得跨进大门的芸芸众生顿起惶恐、敬仰之心。我国民间对两位金刚力士不太了解，倒是习惯地将他们俩称为“哼哈二将”。哼哈二将是《封神演义》郑伦和陈奇两员神将。华亭寺中这种“坐式金刚”在我国佛寺中为数极少，引起了全国佛像雕塑家的极大关注。
进了天王宝殿，迎面箕踞而坐的是大肚弥勒菩萨，只见他袒胸露腹，手掐串珠，一团和气开口大笑，这就是竖三世佛中的未来佛。什么是竖三世佛呢?“竖三世”指过去、现在、未来三世。竖三世佛分别是燃灯佛(前世)、释迎佛(现世)和弥勒佛(来世)。据说燃灯佛是释迎的老师。燃灯又称“定光佛”，生时身边一切如灯，驱除黑暗，瑞光普照四海。佛经中有善慧仙人(释迎牟尼前世)买五茎莲花献给燃灯，在泥泞的地上铺盖自己的衣服和头发，请燃灯走过的描述。未来佛是现今的弥勒菩萨。，弥勒是梵文的音译，意为“慈氏”，他本名“阿逸多”，即不可战胜。阿逸多是释迎的弟子，也是他的“法定”接班人。比释迦早入灭(离开人世)，他现在“兜率天”修习，将来要在龙华树下成佛，继承释迎而成为佛祖。在中国，弥勒佛的形象是根据布袋和尚的传说而塑造的。据说弥勒佛出世之时，人间充满光明，奇景异色，五谷丰登。因为他能给人们带来如此的幸福，难怪中国对弥勒的信仰一直很盛行。
天王殿左右两侧是四大天王像。四大天王是居住在刀利山下须弥山山腰，守东、南、西、北四方的神将。大家请看：身白色，持碧玉琵琶者是东方持国天王，护持国土；身青色，持青光宝剑者是南方增长天王，增长人的善根；身红色，持紫金龙、花狐韶者是西方广目天王，以净眼观察世界，保护众生；身绿色，持“混元珍珠伞”的是北方多闻天王，保护众生财富。
受《封神演义》影响，以上四大天王常被称为“四大金刚”，而他们手中的兵器就具有了呼风唤雨的能力，保护天下“风调雨顺，国泰民安”。
供奉于弥勒之后的韦驮菩萨，执金刚杵，披连环甲，威风凛凛，叱咤风云。因佛祖涅架时，“捷疾鬼”偷走佛牙，唯韦驮不避艰险，奋起直追，直至夺回佛牙，抓获窃鬼。自此，韦驮成为威力无比，战胜邪恶的护法神，有趣的是，寺庙中所塑韦驮像的不同姿势竞能决定云游僧人的去留：双手合十，杵横两肘表示是十方丛林，属接待寺；而一手握杵拄地表示非接待寺。
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